Hola a todos. En este vídeo nos acercaremos a
los principales autores de la llamada Estética
de la recepción. Para ello, el índice de la
presentación de contenido será la siguiente.
Recapitularemos acerca de las vertientes
de la Estética de la recepción para llegar
así a los principales autores en el Marco
de la teoría literaria. Diferenciaremos,
asimismo, tres grandes orientaciones dentro de
la Estética de la recepción. En primer lugar,
una orientación histórica, que es la que llevará
a cabo Jauss, una orientación fenomenológica
y hermenéutica vinculada a los estudios de Iser
y una orientación semiótica que se desarrollará
fundamentalmente gracias a las aproximaciones
teóricas de Humberto Eco. Todo esto nos permitirá
trazar un balance crítico y evaluar las
distintas posiciones teóricas de estos autores.
En cuanto a las vertientes de la Estética
de la recepción, son tres, las que ya hemos
comentado, la orientación histórica, la que
llevará a cabo Jauss en sus ideas sobre la
historia literaria, esas tesis sobre la historia
literaria; la orientación fenomenológica y
hermenéutica, eminentemente interpretativa de
Iser; y la orientación semiótica, basada en el
estudio del signo, fundamentalmente vinculado a
la interpretación y a la teoría de la lectura, de Humberto Eco.
Entramos ahora en los principales autores
en el Marco de la teoría literaria.
En primer lugar, nos vamos a centrar en las
ideas de Hans Robert Jauss a la luz de las
siete tesis para la formulación de una historia literaria.
De esta manera, Jauss trató de integrar
la literatura en la historia, conectando los hechos
literarios no sólo con la historia, sino con los
efectos estéticos que van a suscitar en la sociedad
al trazar su teoría de la recepción, considera
como un aspecto fundamental la historicidad de
la literatura, es decir, el carácter histórico de
la propia literatura. A partir de estas ideas,
Jauss propone las siete tesis para la formulación
de una historia literaria armada sobre las bases
epistemológicas de la estética de la recepción,
en este libro que ven en pantalla, "La historia
de la literatura como provocación". La primera de
las tesis es el rechazo del objetivismo histórico,
de tal manera que acaba valorando la obra
literaria como un objeto clásico y universal, ajeno
a los mecanismos de producción y recepción.
Jauss considera que no se puede establecer esta idea, no
esta visión de la obra como un objeto universal,
clásico, cerrado y, por lo tanto, ajeno o de
espaldas a estos mecanismos de producción y
recepción que son los que le Dan sentido.
La segunda de las tesis será la que le permita perfilar el
concepto central de horizonte de expectativas,
un concepto emparentado en algunos puntos con
la hermenéutica filosófica de Gadame.
Se va a desplegar este horizonte de expectativas en el
momento de la lectura, es decir, mediante el
ejercicio del lector. Esto va a impedir que la
recepción sea un proceso neutro, sino que más bien
se nutra de toda una serie de matices en los que
interviene la experiencia, generando así diferentes
lecturas e interpretaciones. La obra literaria no
tiene un significado acabado, cerrado, concluido,
por así decirlo, sino que se incluye o viene a
formar parte de un horizonte cultural que
habrá de desentrañar, que habrá de decodificar.
La tercera de las tesis se concentra en la idea,
en el concepto, noción fundamental de distancia
estética, puesto que la obra para Jauss establece
una distancia estética según el sistema de
valores literarios y culturales, así como según
el grado de impresión que la obra va a ejercer
sobre el público. La cuarta de las tesis es la
que afecta a la reconstrucción del horizonte de
expectativas de las obras del pasado.
De esta manera se formularán las preguntas a las que
el texto respondió y se entenderá cómo el lector
del pasado podía entender y podía interpretar de
una manera distinta la obra, puesto que la obra se
va actualizando, va reconstruyéndose también ese
horizonte de expectativas. De esta manera se
comprende el carácter dinámico, el proceso
dinámico de la propia recepción literaria de
esta cadena comunicativa del autor, de la obra,
del público, y esto va a distinguir esta teoría
por ser una hermenéutica de pregunta-respuesta.
La quinta de las tesis es aquella que apela
al amplio abanico de recepciones, es decir,
a la variedad histórica de las recepciones, de
tal manera que esto va a estar modulado por las
diferentes interpretaciones que se van sucediendo
en el decurso o en el transcurso de la historia.
La sexta de las tesis es aquella que nos va
a invitar a superar el estudio de la historia
literaria en diacronía, para ofrecer de esta
manera diferentes cortes sincrónicos que puedan
revelar de alguna manera los momentos de su
evolución, momentos fundamentales en la evolución
del sentido de la interpretación de una determinada obra literaria.
La séptima y última de las tesis
es la que conecta los marcos de recepción y los
modelos de la historia general. De esta manera
se va a dar cuenta de cómo la experiencia de
lectura ha servido al receptor para interpretar
el mundo, estableciendo esta conexión, este
vínculo entre el Marco de recepción y los
modelos que nos proporciona o que le proporciona
al lector la propia historia general.
Hemos visto cómo uno de los conceptos
fundamentales del pensamiento teórico de
Jauss es la noción de experiencia estética.
Además de formular estas siete tesis para la
construcción de una historia literaria articulada
sobre la teoría de la recepción, es célebre en
el pensamiento de Jauss el concepto de experiencia estética.
En su libro "Experiencia estética y
hermenéutica literaria" (lo tienen en pantalla
este libro de ensayos) va a perfilar Jauss la
teoría del efecto estético, de la experiencia
estética, valorando los aspectos que afectan a
la recepción y a la comunicación literarias.
Esto va a suponer un proceso que se desarrolla
históricamente y que va a derivar en las tres
experiencias fundamentales de la praxis productiva,
la poiesis, la creación, la receptiva, estesis
y la comunicativa, catarsis. De esta manera,
pues la poiesis se va a corresponder con el
mecanismo de producción de la experiencia estética.
La estesis va a enfocar su punto de
interés en el aspecto receptivo de esta misma
experiencia estética, mientras que la catarsis va
a venir a explicar el funcionamiento comunicativo
de la experiencia estética en el que, por
supuesto, interviene el receptor. De alguna manera,
enlaza de un modo moderno con el sentido de
la catarsis aristotélica. Va a transformar los
horizontes de expectativas en los que participa.
A continuación, pasamos a revisar las ideas
fundamentales de Iser que nos expone en el acto
de leer, para situarnos y forjar una fenomenología de la lectura.
Las ideas teóricas de Iser van a
discurrir por un camino distinto a las de Jauss,
que hemos perfilado a partir de los conceptos de
experiencia estética, de horizonte, de expectativas
o de historicidad. El enfoque de Iser es, como se ha
adelantado, un enfoque eminentemente fenomenológico
en la estela de la fenomenología de Hassell y de
Ingarden a fin de delimitar el efecto estético
desde las coordenadas de una teoría de la lectura,
fundamentalmente en una triple dimensión dialéctica,
la que se da entre el texto, el lector y la
interacción entre ambos. Mientras que a Jauss le
preocupaban, lo hemos visto, estos problemas
en torno a la historia literaria, en esta línea
hermenéutica de la filosofía de Gadamer, Ingarden
va a evaluar el texto en la relación que éste tiene
con el lector desde una perspectiva fenomenológica,
y esto es lo que le interesa a Iser para forjar sus
ideas en torno al acto de leer. Va a delimitar no
sólo el Polo artístico, el del autor, sino el Polo
estético, el que afecta al lector, y la obra de esta
manera se va a situar en esta convergencia de texto
y lector a partir de los llamados correlatos
intencionales que Iser toma de la fenomenología de Ingarden.
De esta manera, según Iser, cuando
leemos lo que hacemos es construir imágenes
en un proceso denominado síntesis pasiva.
En el Marco de este mismo pensamiento de las ideas
de Iser en torno a la estética de la recepción,
es fundamental el concepto de huecos o de vacíos
del texto, también unas ideas que se encuentran
recogidas en el acto de leer. Por este motivo,
escribe Iser, un texto es potencialmente susceptible
de admitir diversas realizaciones diferentes y
ninguna lectura puede agotar nunca todo el potencial,
pues cada lector concreto llenará los huecos
a su modo, excluyendo por ello el resto de las posibilidades.
A medida que vaya leyendo, irá
tomando su propia decisión en lo
referente a cómo ha de llenarse el hueco.
En este acto mismo se revela la dinámica de la lectura.
En el pensamiento de Iser se puede apreciar cómo
el texto se concibe como un espacio inconcreto,
un espacio lleno de posibilidades significativas
que se van a encontrar a la espera de su concreción.
La multiplicidad de posibilidades o de probabilidades
y los vacíos que el texto ofrece son los que
deberá rellenar el lector con su experiencia,
con su propia lectura. Esta es la dinámica de la
lectura, un proceso dinámico en el que los vacíos
se van llenando a medida que el lector los completa.
Bien, pasamos en tercer lugar a evaluar algunos
ejes fundamentales del pensamiento de Humberto Eco.
Cabe decir en primer lugar que las ideas
teóricas de Humberto Eco constituyen,
o escapan por supuesto, del Marco de la Escuela de Costanza.
El semiótico, el semiólogo italiano,
recoge en su obra y en su pensamiento una síntesis
de estructuralismo semiótica, teoría de la lectura
e interpretación literaria, como se ve en las
obras que pueden ver ahora en la pantalla.
Obra abierta, la estructura ausente en toda esta
dinámica todavía del estructuralismo, el tratado
de semiótica general, también una obra clave, así
como las obras lector in faula, la cooperación
interpretativa en el texto narrativo, que será
fundamental para establecer ese vínculo con la
llamada estética de la recepción o la teoría de la
lectura, así como los límites de la interpretación
que cruza la teoría de la lectura con la
interpretación literaria, es decir, con la
armenéutica literaria. Uno de los conceptos
fundamentales que cuña Humberto Eco es el de lector-modelo.
De esta manera leemos en un fragmento de su obra "No dicho significa no
manifiesto en la superficie, en el plano de la
expresión, pero precisamente son esos elementos
no dichos los que deben actualizarse en la etapa de
actualización del contenido. Para ello, un texto,
con mayor fuerza que cualquier otro tipo de
mensaje, requiere ciertos movimientos cooperativos,
activos y conscientes por parte del lector".
Son ideas de Humberto Eco en torno al concepto de lector-modelo.
Como balance crítico de estas
corrientes, estas vertientes de la estética de
la reacción, de la teoría de la lectura, bien sea
en el Marco de la Escuela de Constanza en Alemania
o bien sea en el Marco de las ideas de Humberto
Eco en el campo, en el territorio de la semiología
italiana, podemos decir que la vitalidad de las
corrientes postestructuralistas y de estas ideas
es consustancial al fracaso de las metodologías
inmanentes para el análisis del hecho literario.
Se aprecia, por tanto, en muchas de estas teorías
el cruce entre las ideas, las teorías acerca de
la lectura y las teorías de la interpretación
literaria, y por tanto una voluntad hermenéutica,
eminentemente interpretativa. Es posible, asimismo,
hablar de una permeabilidad de los estudios
semióticos, recepcionales y hermenéuticos, sobre
todo en lo que afecta al pensamiento de Humberto
Eco, donde estas corrientes y estas vertientes,
estas epistemes de la teoría literaria se van a
cruzar de un modo muy claro. Muchas gracias.
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